¿Quién escribió esto? Fue este bufón
A play that dissects Central American societies in a harsh but accurate way.
The English version is below.
Hace unos días pude asistir a la última presentación de Bufones. Una obra de teatro montada por Andamio Teatro Raro y escrita por Luis Carlos Pineda, que tiene tantas capas que cada vez que la veo me hace pensar en algo nuevo.
Violencia y sexo
Una de las cosas que más llamó mi atención de Bufones es lo presente que está el tema del sexo. Más allá de mencionar las violaciones y diferentes abusos sexuales usados como arma para oprimir, hay una suerte de erotismo muy oscuro en la obra.
Erotismo o tensión sexual, llámenle como quieran, que es desenfrenado, sucio, brusco. Luego de pensar mucho en ello, algo me hizo clic en la cabeza y recordé a Frantz Fanon. ¿Por qué Fanon? Porque si nos detenemos a ver a las sociedades centroamericanas, siguen siendo sociedades coloniales. Primero 500 años de dominio español y luego cada gobierno que hemos tenido ha utilizado las fuerzas coercitivas del estado como fuerzas de ocupación. De ahí que, ver a nuestras sociedades como sociedades de colonizados, en las que la “superestructura mágica que impregna a la sociedad autóctona cumple, dentro del dinamismo de la economía de la libido, funciones precisas. Una de las características, en efecto, de las sociedades subdesarrolladas es que la libido es principalmente cuestión de grupo, de familia.”1 le dé sentido a estas escenas de Bufones. El Bufón Corrosivo nos lo deja claro en dos escenas, en “SEXUS FALLIDUS COTIDIANUS” y en “SEXUS DRAMATIS GUATEMALENSIS” al decir:
Bufón Corrosivo: Somos los hijos y las hijas de esta historia, a quienes machacaron a golpes y violaron de múltiples formas durante muchos años sus padres y parientes machos, ignorantes y frustrados, alcohólicos, oprimidos y explotados. Las futuras generaciones lo tendrán peor…
Y su salida, para toda esa violencia y abuso acumulado, nuevamente Fanon la explica: “El relajamiento del colonizado es, precisamente, esa orgía muscular en el curso de la cual la agresividad más aguda, la violencia más inmediata, se canalizan, se transforman, se escamotean. El círculo de la danza es un círculo permisible. Protege y autoriza […] Todo está permitido porque, en realidad, no se reúnen, sino para dejar que surja volcánicamente la libido acumulada, la agresividad reprimida.”2
Y los Bufones lo ejecutan:
Los sexos bullen como los volcanes. Los sexos bullen silenciosos bajo las culpas y dobles morales.
Sexos reprimidos y acallados que explotan al descontrol del primer trago de aguardiente…
Bufón Corrosivo: ¡Trago! ¡Trago! ¡Trago!
(Los bufones danzan al danza del Guaro y el Canchis Canchis)
Y también en este otro diálogo, ya no al hablar de ellos, sino al hablarle a la audiencia, los otros bufones:
Verdad que sos cobarde y en el fondo lo único que quisieras es ahogarte en guaro entre putero y putero.
Positivismo tóxico y el neoliberalismo como religión
Uno de los temas sobre los que Bufones hace una crítica muy acertada y directa es sobre como nos hemos comido el anzuelo del positivismo tóxico. Siendo este, la “positividad sin base en la realidad. Es algo así como vivir en un estado de fantasía, de un mundo perfecto donde nada hiere, nada sale mal, todo funciona perfecto.”3
Algo que se deja claro desde el texto de presentación de la obra:
Me recordó a algunas de las varias personas que se me han acercado diciendo que es una lástima (o algo así) que haga un teatro como el que hacemos, sin eso que necesita la gente. Lo que algunos han llamado: esperanza, luz, buen sabor…
Seguro al escribir esto pareceré uno de los bufones a quien acusan de resentido y que reclama que si le quitan el odio que más le va a quedar. Pero el problema es que ese positivismo no solo nos quita la memoria histórica, ya de por sí muy abandonada en nuestros países y que el odio y el resentimiento vienen a compensar. Si no que además, es una carta perfecta para profundizar más la individualización, como lo explica en su pódcast Marina Mammoliti: “El segundo gran problema que tiene el positivismo tóxico es el aislamiento. Cuando negamos cómo nos sentimos, empezamos a vivir de forma inauténtica, poco real, falsa. Perdemos la conexión con nosotros mismos, y esto dificulta que los demás conecten con nosotros.”4
Individuos que no pueden conectar con sus pares lleva inevitablemente a la destrucción de los lazos comunitarios y a desmontar cualquier intento de resistencia. Tan necesario es desmontar estos lazos comunitarios que a los resentidos hay que deconstruirlos a la fuerza.
Otra: Diga siete veces: “Más allá del odio está la vida”. Y tome siete gotas de este floral.
Bufonócratas: Tiene que haber algo más allá del odio, algo más bello.
Bufonócratas: ¡Que lo deconstruyan a la fuerza!
Porque estos “resentidos” al ser fuente de resistencia, deben ser criticados como arcaicos.
Te molestan mis palabras y entonces me llamas RESENTIDO. Pasado de moda […} Que la neta es trabajar y hacer ficha y los demás que se jodan.
Y esta crítica hacia estos bufones que no se alinean viene de que el capitalismo, bajo la filosofía neoliberal, funciona más como un sistema de fe que nos debe convencer de “hacer ficha”. Wisecrack en su canal de YouTube explica muy bien la tesis de Walter Benjamin sobre los componentes religiosos del capitalismo: “El segundo punto de Benjamin sobre la estructura religiosa del capitalismo es que el culto es permanente […] Analicemos esto, así que piensa en cómo en los últimos años tu coche ya no es solo un lugar para llevarte a ti y a los niños al happy hour en Outback Steakhouse. Ahora es una potencial fuente de ingresos cuando lo utilizas tus fines de semana o noches para conducir para Uber. Y tu habitación de invitados ya no es un lugar donde tus compañeros de la universidad puedan quedarse. Es una oportunidad de alquiler a corto plazo en Airbnb.”5
Sé positivo y cree en la nueva fe neoliberal es algo en contra de lo que Bufones directamente alza la voz.
Capitalistas locales aterrados del capital transnacional
Otro aspecto que critica muy acertadamente la obra es a las élites económicas que dentro de su país-finca pretenden ser muy avanzadas, pero que viven aterrados ante la amenaza de ser aplastados por los enormes capitales extranjeros:
(Entran los burócratas del Nuevo Cambio.)
Jefe: ¡Buenos días! Venimos a notificarles que su escritura ha vencido y no es renovable, por lo cual industrias Novex Multimex les da la cordial bienvenida al nuevo sistema, en el cual ustedes saldrán ampliamente beneficiados…
Jefe: Lo sentimos, pero el nuevo desarrollo no puede detenerse por costumbres arcaicas de etnias inferiores filosóficamente. Es decir, para que me entienda: el desarrollo no puede detenerse por unas cuantas familias de ladinos atrasados que no quieren desalojar.
Ese temor de las elites locales de ser desplazadas por las enormes elites mundiales, crea resistencias, proceso que Félix Alvarado explica: “La razón externa de la resistencia —más bien del temor— al cambio que expresa la elite es que a escala global podría ser no tan eficaz como quiere parecer […] es más probable que se queda por temor. ¿Qué tal si no puede sobrevivir allá afuera, siendo un don nadie o compitiendo con auténticos gigantes comerciales? […] El gigante local es un auténtico enano global.”6
Sin embargo, por mucha aversión que las oligarquías locales tengan a ser desplazadas por los grandes capitales globales, es un proceso inevitable. Yanis Varoufakis lo menciona en una entrevista sobre su reciente libro: “Alemania, Europa, Gran Bretaña, Francia, Italia y Grecia; no hemos invertido en Cloud Capital. No podemos competir porque nunca podremos competir. Bueno, tú y yo, por supuesto que no, pero incluso nuestros capitalistas son vasallos de las élites “cloud-capitalistas” estadounidenses y chinas, las dueñas del Cloud Capital”.
“Tuvimos esta conversación y él dijo: “Yanis mira, sabes que como mexicano estoy más cerca de Europa que de Estados Unidos cultural, espiritual, política e ideológicamente, pero Europa es irrelevante para nosotros. Son los BRICS, China, en otras palabras, lo único que importa de los BRICS es una C, China. Y nuestro enorme vecino al norte de nuestra frontera”. Veo esto dondequiera que voy y tiene mucho sentido.”7
Llámenlo profético o simplemente un dramaturgo que lee los signos de los tiempos, pero Luis Carlos Pineda lo señala muy claro:
Jefe: Y les notifica que el tiempo se ha acabado y serán desalojados.
Burócratas: Desalojados, desalojados, desalojados…
Relaciones líquidas
Finalmente, la obra nos cuestiona sobre las relaciones, la amistad, el amor. En nuestra época moderna “una fluidez, fragilidad y transitoriedad implícita que no tienen precedente (la famosa “flexibilidad”) caracterizan a toda clase de vínculos sociales, aquellos que hace apenas unas décadas se estructuraban dentro de un marco duradero y confiable, permitiendo tramar una segura red de interacciones humanas”8
Esa flexibilidad de nuestros vínculos sociales, Bufones no lo deja pasar y en este diálogo nos lo recuerda:
Los que te escuchan más o menos son tus amigos y los que no lo son, pronto lo serán, y los que son ya dejarán de serlo. Amistad es una palabra burguesa.
Sin embargo, a pesar el tono en general pesimista y muy corrosivo de la obra, no quiero dejar pasar esta contra cara de las relaciones que nos ofrece. Dándonos una esperanza de cuestionar la fluidez de nuestras relaciones (especialmente las amorosas), sin dejar de a un lado la libido y el deseo, pero sí dejando a un lado el concepto de amor burgués:
Solo quien te ama, te limpia la mierda,
El amor te lo hace cualquiera, imbécil.
Más que libido y alucinación, pero no menos.
El amor romántico y burgués apesta. Y a ustedes les apesta la boca.
Some days ago I assited to the last function of Bufones. A play put on by Andamio Teatro Raro and written by Luis Carlos Pineda, that has so many layers that each time I see it there{s something new to think about.
Violence and sex
One of the things that caught my attention about Bufones is how present the subject of sex is. Beyond mentioning the rapes and different sexual abuses used as a weapon to oppress, there is a kind of very dark eroticism in the play.
Eroticism or sexual tension, call it what however you want, which is unbridled, dirty, rude. After thinking about it a lot, something made a click in my head and I remembered Frantz Fanon. Why Fanon? Because if we take a look at Central American societies, they are still colonial societies. First 500 years of Spanish rule and then every government we have had has used the coercive forces of the state as occupying forces. Hence, to see our societies as colonized societies, in which "This magical superstructure which permeates native society fulfills certain well-defined functions in the dynamism of the libido. One of the characteristics of underdeveloped societies is in fact that the libido is first and foremost the concern of a group, or of the family"9gives sense to these scenes from Bufones. The Bufón Corrosivo makes this clear in two scenes, in "SEXUS FALLIDUS COTIDIANUS" and in "SEXUS DRAMATIS GUATEMALENSIS" when he says:
Bufón Corrosivo: We are the sons and daughters of this story, those who were beaten and raped in multiple ways for many years by your macho parents and macho relatives, ignorant and frustrated, alcoholics, oppressed and exploited. For the future generations will be worse...
And the relief for all that violence and abuse accumulated is explained again by Fanon: “The native's relaxation takes precisely the form of a muscular orgy in which the most acute aggressivity and the most impelling violence are canalized, transformed, and conjured away. The circle of the dance is a permissive circle: it protects and permits [..]There are no limits--for in reality your purpose in coming together is to allow the accumulated libido, the hampered aggressivity, to dissolve as in a volcanic eruption.”
And the Bufones execute that perfectly:
The sex boils like volcanoes. The sex boils quietly under the guilt and double standards.
Repressed and silent, sex explodes out of control with the first shot of aguardiente...
Bufón Corrosivo: Shot! Shot! Shot!
(The Bufones dance the Guaro dance and the Canchis Canchis)
And also in this other dialogue, no longer when talking about them, but when talking to the audience, the other bufones:
You are a coward, aren't you? And deep inside, all you want is to drown in booze, from a whorehouse to another whorehouse.
Toxic positivity and neoliberalism as a religion
One of the topics on which Bufones makes a very accurate and direct criticism is how we have eaten the bait of toxic positivity. Being toxic positivity, the "positivity without a basis in reality. It is like living in a state of fantasy, in a perfect world where nothing hurts, nothing goes wrong, everything works perfectly." (3)
Something that is made clear from the very beginning, in the text which introduces the play:
It reminded me to some of the several people who have approached me saying that it is a shame (or something like that) that I do a theater like the one we do, without what people need. What some have called: hope, light, good taste...
I'm sure I'll look like one of the bufones, accused of being full of resentment and who claims that if they take all the hate away from him, what's left. But the problem is that this positivity not only takes away our historical memory, already abandoned in our countries, and that hatred and resentment come to compensate. But, it is also a perfect card to deepen individualization, as Marina Mammoliti explains in her podcast: “The second big problem with toxic positivity is isolation. When we deny how we feel, we begin to live in inauthentic, unreal, false ways. We lose the connection with ourselves, and this makes it difficult for others to connect with us.” (4)
Individuals who cannot connect with their peers inevitably lead to the destruction of community ties and the dismantling of any attempts of resistance. It is so necessary to dismantle these community ties that the resentful must be forcibly deconstructed.
Otra: Say seven times: “Beyond hate, there is life.” And take seven drops of this floral.
Bufonócratas: There has to be something beyond hate, something more beautiful.
Bufonócratas: He'll be deconstructed by force!
Because these resentful ones, being a source of resistance, must be criticized as archaic.
My words bother you, and then you call me RESENTFUL. Outdated [...] That the thing is to work and make cash and the rest, they can fuck off.
And this criticism of these bufones who do not align comes from the fact that capitalism, under the neoliberal philosophy, functions more as a system of faith that must convince us to “make cash”. Wisecrack on its Youtube channel explains Walter Benjamin's thesis on the religious components of capitalism clearly: “Benjamin's second point about the religious structure of capitalism, namely that the cult is permanent […] Okay let's unpack this, so think about how in recent years your car is no longer just a place to get you and the boys to happy hour at Outback Steakhouse. It's now a potential source of revenue, when you use your weekends or evenings to drive for Uber. And your spare bedroom is no longer a place where your college buddies can crash. it's a short-term rental opportunity on Airbnb.” (5)
Be positive and believe in the new neoliberal faith is something that Bufones directly raises his voice against.
Local capitalists terrified by transnational capital
Another aspect that the work very accurately criticizes is the economic elites who within their country-ranch pretend to be very advanced, but are always terrified by the threat of being crushed by huge foreign capital:
(The bureaucrats of the New Deal enter.)
Jefe: Good morning! We are here to notify you that your deed has expired and is not renewable, which is why Industrias Novex Multimex warmly welcomes you to the new system, in which you will benefit greatly...
Jefe: Sorry, but the new development cannot be stopped by archaic customs of inferior philosophical ethnicities. I mean, so that you can understand me: progress cannot be stopped by a few families of old-fashioned half-breeds who do not want to evict.
This fear of local elites of being displaced by the huge global elites, which creates resistance. A process that Félix Alvarado explains: "The external factors for the resistance - rather for the fear - to change expressed by the elite is that on a global scale they might not be as effective as they want to seem [...] it is more likely they remain out of fear. What if they can't survive out there, being a nobody or competing with real commercial giants? […] The local giant is a true global dwarf.”
However, no matter how much aversion local oligarchies have to the idea of being displaced by large global capitals, it is an inevitable process. Yanis Varoufakis mentions this in an interview about his latest book “Germany, Europe, Britain, France, Italy, Greece we have not invested in Cloud Capital. We cannot compete because we will never be able to compete. Well, you and I of course not, but even our capitalists are vassals to the American and Chinese Cloud elites, the owners of cloud Capital.”
“We had this conversation, and he said: Yanis look, I, you know, as a Mexican I'm closer to Europe than I am to the United States culturally, spiritually, politically, ideologically, but Europe is irrelevant to us. It's a BRICS, China in other words, the only thing that matters from the BRICS is a C, China. And our huge neighbor north of our border. I see this wherever I go, and it makes perfect sense.” (7)
Call him a prophet or just a playwright who reads the signs of the times, but Luis Carlos Pineda points it very clear:
Jefe: And you're notified that time is up, and you will be evicted.
Burócratas: Evicted, evicted, evicted...
Liquid relationships
Finally, the play questions us about relationships, friendship, love. In our modern time “an unprecedented fluidity, fragility and in-built transience (the famed 'flexibility') mark all sorts of social bonds which but a few dozen years ago combined into a durable, reliable framework inside which a web of human interactions could be securely woven.”10
That flexibility of our social bonds, Bufones is not blind about it and in this dialogue it reminds us about it:
Those who listen to you are, sort of friends and those who are not will soon be, and those who are, will no longer be. Friendship is a bourgeois concept.
However, despite the mainly pessimistic and very corrosive tone of the play, I do not want to miss this other side of relationships it offers us. Giving us the hope of questioning the fluidity of our relationships (especially the romantic ones), without leaving aside libido and desire, but leaving aside the concept of bourgeois love:
Only the one who loves you wipes the shit out of you,
Anyone can make love, asshole.
It's more than libido and hallucination, but no less.
Romantic, bourgeois love sucks. And your mouths stink.
Frantz Fanon (1963). Los Condenados de la Tierra. Colección Popular Tiempo Presente.
Frantz Fanon (1963). Los Condenados de la Tierra. Colección Popular Tiempo Presente.
Marina Mammoliti (2023). Positividad tóxica: cómo la presión por ser feliz puede dañar | Psicología al Desnudo | T. 2 Ep. 14. PsiMammoliti
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Wisecrack (2023). How Neoliberalism Became Culture.
Félix Alvarado (2022). Ensayos desde un Estado Perverso. Catafixia Editorial
Yanis Varoufakis (2023). American Big Tech Has Enslaved Us | Aaron Bastani Meets Yanis Varoufakis. Novara Media
Zygmunt Bauman (2003). Amor Líquido. Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos. Fondo de Cultura Económica.
Frantz Fanon (1963). The Wretched of the Earth. Grove Weidenfeld
Zygmunt Bauman (2003). Liquid Love. On the Frailty of Human Bonds. Polity Press.